春秋建立之时人杰辈出晚明文士爱蹭饭图证其奢
春秋之际，文士亦有享受盛宴者，但晚明时期，他们尤为喜欢参加豪华的聚会。李渔所述，文士虽有脸皮厚重，但其群体性格上不太喜好食用他人提供的食物，因为他们心灵敏锐，其耻感远超其他人，因此宁愿饿肚子也不吃那份饭。但在晚明，这一规矩似乎被打破了，他们热衷于举办派对，并且乐于光临财主家中白吃白喝。在这些场合中，吃者们显得兴高采烈，而被款待的人则笑容满面，一起大快朵颐。这种情景仿佛是一种共享的大同世界。
据记载，在明朝末年，有一个名叫朱承彩的人，他家境富裕，却不愿私藏金银，只是经常邀请文士和妓女来家里饮酒作乐。在每年的中秋节，他都会举办一次盛大的聚会，邀请南京的张献翼等一百多位文学爱好者，与四十多位歌舞伎女共同欢庆。这一切让人感觉，就算在自己的家里也能与大家一起分享美好的时光。
王伯稠这样的例子更是众多。他虽然考过科举未及第，但却坚决不再复读，而是选择写诗生活。他总是在别人的聚会上出现，无论是否收到邀请，他都带着一张嘴和一副肚皮，那些时候，他什么都不担心，只要能尽情地享受美食就行。此外，还有像吴扩这样的文学爱好者，他虽然品行端正、诗名赫赫，却也从未因为缺钱而改变他的习惯，即使发布公告“王伯稠，你妈妈喊你回去吃饭”，他依然不会回来。
这个时代的王伯稠，不仅身材魁梧才气横溢，而且拥有薄田百亩自给自足的生活方式，但他却常常毫无保留地去别人的家里蹭饭。即使在别人家的婚礼或生日宴席上，当大家开始进餐时，这个王伯稠绝不会犹豫，一直大快朵颐，一顿下来，再也不见踪影。
据说王伯稠曾经写了一首关于凤凰的诗，是不是在比喻自己？：“天外有凤凰，独立自徘徊。渴饮沆瀣浆，饥餐昆仑芝。”沆瀣浆和昆仑芝都是非自己所有的事物，他总是贪婪地吸吮它们，这样的做法，在其他朝代几乎难以找到类似人物。而为什么晚明会有这样的人，我们不得而知。
此外，还有一些文人们，如林春秀，也属于这种类型。他既不参与科举考试，也没有追求资产阶级的地位，或是在缙绅之间游走，或是在财主家的门庭若市，或许只是写作卖画赚取一些小钱，与朋友交流，比如吴扩人品修养良好、诗名远播但“以布衣游缙绅间”、“衣冠白巾吐音如钟”。他并不因为怕活下去而刻意奉承财主与缙绅，而且完全没有羞愧之色，却喜欢说傥言，“花晨月夕，诗坛酒社，宾朋谈宴声妓会集”。
当年万历年间，有个自由撰稿人的林春秀，由于贫穷，便开始频繁蹭酒喝。一旦没得到酒，就无法平静过日子，所以就去蹭酒喝。他的一个朋友郑铎很富裕，每天都给他准备酒喝。一醉便疯狂乱骂，不论是亲友还是陌生人，都遭到他的责骂。然而郑铎并未因此感到愤怒，只不过专门制作了一只杯子，上面刻着“云波”，林氏号称云波，每次饮用这只杯子的三十年如一日时间内，都由郑铎独力供给。而且尽管林春秀是个文人才把脸面挂起来向别人要东西，从某种程度上讲，这对于郑铎来说是不寻常的事情——既没有怨言，也没有悔恨，更奇怪的是三十年后的情况依旧如此。这份慷慨无求，对后来的世代来说真是难以置信。
刘邦到嫂子的地方多次进食，她将锅洗得干干净净，以此表达她对这一切的情况极为恼怒。而那些与刘邦一样，没有亲缘关系但又接受了对方馈赠的人们，最终也是能够理解彼此之间的情谊与尊重——这是一种特殊的情感纽带，它跨越了社会阶层，让人们相互理解和尊敬。
晚明期间，即便商界已经崛起，“阀阅之家”也不惜花费巨资购买书籍；著名文学家毛晋既是一个书商也是一个学者；另一位著名学者冯梦龙则兼具商业头脑。在这一时期，不仅商界强势支持文化创造，同时文化创造也深入到了商界内部，使得两者的边界模糊化。此外，在那个时代，即便最低下的社会成员也有机会接触、高度欣赏甚至影响文化艺术内容，为整个社会注入新的活力。这就是为什么我们今天仍然能够看到那些古老文献中的许多作品——它们代表了一种人类精神上的共鸣，无论这些作品产生于何时何地，它们都具有普遍意义，是人类智慧的一部分。
