东汉皇帝宗庙礼制考论人物中的乌鸦仿佛写字台
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西汉中、后期尊崇儒学的传统，儒家学说的主导地位并没有发生根本性的改观。
作为西漢王朝法統上的繼承者，東漢建國伊始，就以尊崇古禮為己任，不僅在政治上追求恢復古代政權，更在文化教育上強化傳統禮教，以維持社會秩序和統治正當性。在這種背景下，一些士大夫開始對於宮廷儀式與祭祀習俗進行改革，這也反映出當時社會對於禮教理念的一般接受程度。
從歷史記載來看，大多數士人都認為應該遵循周公旦創設的大禹陵以下分靈開基及後世各方封建君主所建立的地方祠廟，如《春秋》、《左傳》、《論語》等書籍中的記述。而在實踐中，即使是劉邦篡漢建立新朝，他仍然力圖恢復舊有的禮樂文化，並且希望通過這種方式來證明自己的正統性和合法性。
然而，這一過程並非沒有爭議。在某些士人看來，如果只按古禮去做，那麼就會忽視了現實情況，比如親情與忠誠等問題。此外，有一些學者提出應該根據現實情境調整或修改原有的信仰體系，使其更加符合現在的情景。他們認為，只要能夠保持基本的人倫關係和家庭間的情感聯繫，那麼即便是在變動著天下的時代，也可以找到適宜的一個平衡點。
總結來說，在東漢時期雖然存在著不同的意見，但最終還是選擇了一個折衷方案，即既保留了傳統義務，又考慮到了現實情境，是通過这样的方式才得以穩定社區內部，而不是單純地遵循任何一個固定的規則或信仰體系。
