明朝的殉葬制度一场历史上的烈火与忠诚舞台
在中国古代，人与自然和谐共处的理想被奉为至高无上，但就在这个平静的大海里，有着一股逆流——人殉制度。自汉唐以后，这种残酷的习俗已经被废弃，但到了明朝，它再次苏醒。明初统治者是如何将这段被认为是“夷俗”的传统引入到华夏文明中？为什么会发生这样的事情？
有人说，人殉制度的复兴受到了契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族的人类传统影响，这是一方面；另一方面，也是程朱理学过于强调忠孝节烈的结果。理学要求每个人都做圣人，都遵守忠孝节烈的道德规范。这不仅影响了皇帝，而且也渗透到了民间。
明太祖朱元璋出身于田亩，登位后专注于民生，搞了很多民生工程，人的生命似乎不应该成为他的政治工具。但事实上，他制订下的《祖训》以及其一手设计的种种严密制度显示出他对历代王朝治乱兴衰经验教训深刻总结。他为了防患于未然，对后妃采取了镌铁牌、立祖训、严教育等一系列措施，以防出现宦官或外戚乱政。
在朱元璋看来，后妃们的职责就是生儿育女、侍奉皇帝和处理后宫事务等，他们绝不能问宫外之事和参与朝政。因此，对后妃进行了一系列规定，并且对于自己的身后的安排也极为周密，从而可能导致了最终恢复的人殉恶制。
建文帝主持的是明太祖朱元璋葬礼；明成祖葬礼由仁宗主持；宣宗葬礼则由英宗亲政前三杨主持。而这些都是按照“一如太祖旧制”的方式进行，因此可以推断罪魁祸首就在于理学的兴起。在这种文化氛围下，即使是以重视民生的领导者，也难免受到这种思想影响，最终形成了一套残酷甚至可怕的人性检验标准。
然而，我们必须认识到，这并不意味着所有人的行为都是因为理学所驱使，而是一种社会现象，在一个时代背景下，是多重因素综合作用产生的一种结果。如果我们从更深层次去探讨，那么真正的问题在于权力如何运用，以及权力的背后隐藏着什么样的意图？
因此，当我们站在历史长河中回望那些过去曾经发生的事时，我们要有勇气面对现实，不仅要分析原因，更要思考当今社会是否还存在类似的问题，以及我们又该如何去解决它们，使得我们的社会更加公正合适，让每个人的生命都能得到尊重和保护。
