古代神话故事中传说龙生九子每个孩子都长得奇形怪状这是因为在自然的怀抱中它们接受了独特的成长和教育
这些龙子分别是囚牛、睚眦、三嘲风、四蒲牢、五狻猊、六霸下、七狴犴、八负屃和九螭吻，它们各自代表着不同的含义。
起因是明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，他多方请教才勉强将九种 dragon 子凑够。这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然，在杨慎的《升庵集》种也有类似的说法，但不完全相同，而龙生九子的这种解释以李东阳和杨慎这二位为最为普及。
李东阳版本
老大囚牛老二睚眦老三嘲风
老四蒲牢老五狻猊老六赑屃
老七狴犴老八负屃老九螭吻
杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，有性好望，现在屋上兽头是也;三曰蒲牢，形似小龍，有性好叫吼，现在钟上纽是也;四曰狴犴，形似虎，有威力，所以立于监门;
五曰饕餮，有喜饮食，所以立于鼎盖;六曰爢珡，有喜水，所以立于桥柱;七曰睚眦，有喜杀，所以立于刀环;八曰金猊，其形如獅，有喜烟火，所以立于香炉；其次椒图，其形如螺蚌，以闭塞为用所以立于门首铺。
可以看到，他们共同点在於：赑屃（或称霸下）、螭吻（或称金猊）、蒲牢（或称椒图）与負屃（或稱為螭吻），這些都是由兩個版本共享的一部分。在李東陽與楊慎之間有著一些差異，其中包括：嚇風被排除出來，並且替換為了新的角色，如爬蟹圖與饕餮。
我們暫時不談他們都保留的五位龍子，而專門說一下變更的幾位龍子的問題。個人認為，這似乎比任何其他說法更加合理。我們將會根據以下原因進行討論：
饕餮
饕餮是一個古代傳說中的生物，被描繪成一隻羊身人面怪物，這種生物並沒有什麼關係到龍這種瑞兽。而它通常用來描述一個貪婪的人或者一個貪吃的人。從青銅器上的裝飾來看，用饕餮紋樣裝飾可能也是讓人以此為警示。
父珡
這個名字聽起來很像霸下的名字，因而有一定的重複嫌疑。而且根據楊慎解釋，這只愛飲水，即現在闈口所置的是也。但實際上，這只是對於「滾」字的一個擬音轉換，而且它還有一項特殊功能，那就是能夠滅火消災，因此常常被安置在房頂作鎮宅之用。
椒圖
至於椒圖，它們被楊慎加入到了這些傳說中的角色當中，也許正因為它們具有守財觀看守觀看等寓意，使其成為了一員。椒圖在門戶上的作用，就是輕扣門扇問候主人是否在家，以及求平安辟邪。但如果要將其劃分進去，那麼從名義上講好像也不太合適。
總體而言，可以發現這兩者都保留了一些相同點，比如每一種形式都代表著某種特定情感或者行動。在分析以上提到的變化後，我們可以得知楊慎增加了新角色的方式似乎有些缺陷，并没有充分考慮到它们之间如何协调统一，从而导致整个系统变得混乱无序。不过，这并不意味着这个过程没有意义，因为随着时间推移，无论是在文化还是历史领域，都会不断地进行探索与创新，从而使我们对传统文化有更深入理解和认识。此外，由此可见，对“龙”这一神秘动物做出的各种解释反映了华夏民族对于自然界及其象征意义的一种深刻思考和丰富创造力，是中国悠久文化发展的一个缩影。
