在自然的怀抱中12个神话故事中的龙生九子每一个孩子都拥有一身奇形怪状的外貌引人深思
它们分别是长子囚牛、次子睚眦、三子嘲风、四子蒲牢、五子狻猊、六子霸下、七子狴犴、八子负屃和九子的螭吻，为什么每个孩子都长的奇形怪状的?它们各自代表着什么含义?
起因是据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子的凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然，在杨慎的《升庵集》中也有类似的说法，但不完全相同，而龙生九子的传说也以李东阳和杨慎这二位最为普及。
李东阳版本
老大囚牛, 老二睚眦, 老三嘲风,
老四蒲牢, 老五狻猊, 老六赑屃,
老七狴犴, 老八负屃, 老九螭吻,
杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，有负重之性；今石碑下龟趺是也;二曰螭吻，
形似兽，有望高之性；今屋上兽头是也;三曰蒲牢，
形似小龙，有叫吼之性；今钟上纽是也;四曰狴犴，
形似虎，有威力之性，所以立于狱门;
五曰饕餮，
好饮食故立于鼎盖;六曰爢珡，
性好水故立于桥柱;七 曰睚眦，
性好杀故立于刀环;八 曰金猊，
形似狮有烟火之喜故立于香炉;
九 曰椒图，
形似螺蚌有闭藏之心 故立于门首。
可以看到，只有赑屃（或称霸下）、螭吻（或称金猊）、蒲牢（或称金猪）和 狴犴（或称獬豸）这四个名字在两者之间存在重复，同时我们还发现了两者的差异：李东阳版没有出现“饕餮”、“爢珡”、“椒图”，而杨慎版则新增了这些名称，并给出了新的解释。
从这个角度来看，我们可以暂且不论哪一套更合适，更重要的是探讨变更后的几个 dragon 子是否符合逻辑与文化背景。在此基础上，我们对变化部分进行分析：
饕餮
众所周知，饕餮是一只古代凶猛动物，其原型在《山海经·北次二经》中描述为羊身人面，以腋下的眼睛看着虎齿人爪，其声音如婴儿。这显然与中国传统文化中的瑞兽——dragon 沾不上边。
它象征贪欲，用来描述贪食或者贪财的人。而商周时期青铜器上的装饰用饕餮纹，是为了警示人们不要过分贪婪。
爢珡
这个名称其实很接近“赑屃”，并且根据其特性的解释，它似乎比不过滤水功能更加适合作为守护水源的地方。但问题是在这种情况下，它与已经存在的一个名为“螭吻”的元素重复，而且其属性也是相关联，所以从这一点出发，“爬蟆”并不合适。
椒图
至于是如何将椒图划归到 dragon 子行列，可以理解，因为它具有守护财物和辟邪等寓意，在民间认知度较高而被增加。但正如我们分析得出的结论，这两个新加元素，都有很大的缺陷，不足以待在 dragon 子行列中。此外，从权威词典如《词源》、《辞海》的记录来看，也基本采用了李东阳版本。
总结来说，从宏观角度看，这些不同的解释反映出华夏文明对于动物象征意义的一种多样化处理，以及对不同地域文化特色的尊重和融合。所以，无论哪一种表述形式，最终都是通过这些奇异又独特的声音，使得整个中华民族文化体系更加丰富多彩。
