东汉皇帝宗庙礼制考论爱情在人物中的体现
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西汉中、后期尊崇儒学的传统，儒家学说的主导地位并没有发生根本性的改观。
作为西漢王朝法統上的繼承者，東漢建國伊始，就以尊重古禮為基準來確立「一祖二宗四親廟」七廟制度。但是，這種禮制並未能完全符合周公居父母兄弟後嗣在家族中的位置與功能，因此在東漢初年的政治實踐中，並沒有獲得全面的應用。
到了建武十九年（43），因為受到當時社會文化背景及士大夫階層對於傳統禮教觀念的一致認同和支持，一系列變革開始進行。在這個過程中，以往每個君主都有自己的陵墓，而現在則將所有歷史上君主合祀於一人之下，使得之前各自獨立存在的宮殿變成了共享一個空間的情況，這樣做既違背了古代封建氏族結構，也違反了士大夫們根據《易經》、《書》、《春秋》的倫理道德標準去評價人世間事物的一般規範。
此外，由於東漢時期多數重要人物受過良好的教育，都深受孔孟學說影響，因此他們對待天子的祭祀和陵墓問題非常重視，不僅要保持文人的修養，更要維護家族血緣關係，所以即便是高祖父以下所建立的人員也被納入到皇家的祭祀系統內，但這樣做卻违反了正統的继承顺序，因为按照正确继承顺序，大哥应首先继承，然后再考虑其他亲属，这样就可以维护整个家族的大局，而不是只顾个人的私情或感情纠葛。这一问题一直存在着不同的观点，本文试图通过对这一问题分析，对东汉一代皇帝宗廟礼制具体形态及其在不同时间段内因各种原因而发生变化的情况进行探讨。
