东汉皇帝宗庙礼制考论人物与上林赋的关系探究
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西汉中、后期尊崇儒学的传统，儒家学说的主导地位并没有发生根本性的改观。
作为西汉王朝法统上的继承者，东漢建国伊始，就以尊崇周禮為基本國策。在這個背景下東漢遵循古代禮經記載中的周禮和西漢時期確立的一系列禮制進行了一系列變革和實施，以此來維護社會秩序並表現統治者的正統性。在這些變革中，最重要的是在建武十九年的《封禪書》後對於東漢君主與其祖先間關係進行重新定義，使得君主與祖先間關係更加緊密，並且強化了君權與天命間關係，這一點是由於當時社會需要一個象征着中央集权政体稳固和道德正义根基的大型儀式来强化其政治地位。
然而，這種重塑過程也帶來了一些問題，如如何平衡「情」和「禮」，即如何平衡家族內部血緣關係（「情」）與按照傳統規範對待親人（「禮」的要求）的衝突。此問題最終導致了在建武十九年的廷議上提出要將原有的四亲库藏改為只有高祖以下四座，而非所有历代皇帝都可以祭祀，这样的变化显然违背了之前设定的规矩，因为按照传统伦理观念，每位皇帝都应该有自己的陵墓，而不是共享陵寝。这场争论最终导致光武帝采纳张纯等人的意见，将原本属于刘秀本人的高祖父以下四座改为奉祀刘秀自己这一脉，所以实际上改变成为了对照陋室去祭祀他的父亲与其他直系祖先，这样做既维护了家族内部血缘关系，也符合著当时社会对于应尽孝道的一般要求，从而避免因继续维持原来的系统而可能出现更多关于「情」与「礼」的冲突问题。
通过这次改革，不仅解决了过去所面临的问题，而且还进一步巩固了光武帝国政权的地位，并加强了解放民众的心理安慰，使得人们能够接受并支持新的政治体系。而这些措施也被视为是将个人感情与国家礼仪相结合的一个重要尝试，它不仅影响到了当时的人们，还对未来的历史发展产生了一定的影响。这也是为什么从这个角度看，我们今天仍然能够看到在这样一个文化多元化和复杂历史背景下的文明国家如何通过仪式活动来实现一种政治上的凝聚力，以及它对于现代我们理解文化身份认同以及公民参与感知意义上的深远影响。
