神话中的龙生九子各有千秋却为何每个孩子都异彩纷呈
它们各自代表着什么含义？
起因是据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然在杨慎的《升庵集》中也有类似的说法，但不完全相同，而龙生九子也以李东阳和杨慎这二位的最为普及。
1、李东阳版本
老大囚牛(qiú niú)老二睚眦(yá zì)老三嘲风(cháo fēng)
老四蒲牢(pú láo)老五狻猊(suān ní)老六赑屃(bì xì)
老七狴犴(bì àn)老八负屃(fù xì)老九螭吻(chī wěn)
2、杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，有望远镜，从屋上兽头是也;三曰蒲牢，对小如我之长而叫声高，如钟上纽是也;四曰狴犴，对虎威力立门;
五曰饕餮，对饮食，如鼎盖；六曰爢珡，对水从桥柱；七曰睚眦，对杀刀环；八曰金猊，对烟火香炉；九 曰椒图，以螺蚌形闭门首。
可以看到，两者重复的龙子有：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、睚眦五位。杨慎版新 dragon 子中删除了“囚牛、“嘲风、“狻猊”，又新增了“饕餮、“爬珡,” “椒图”。那么两者之间哪种说法更为合适?
我们暂且不谈两者都保留的五位 dragon 子，更专门讨论变更的一些 dragon 子。在个人看来，也许应该选择像李东阳那样的方式更加合理一些。这可能与以下几个原因有关：
饕餮
众所周知，饕餮是一只古代凶兽，其原型在《山海经·北次二经》：“其形状如羊身人面，其目在腋下。”它并不是一种典型意义上的瑞兽，而是一个贪欲或贪财的象征，在商周时期青铜器装饰中常用来警示人们。
爢珡
关于这个名字，它其实和霸下的音非常相近，而且还有一处解释称爢珡喜欢饮水，这很像之前提到的另一只名为螭吻（喜好观望）的生物。而古人把螭吻安置在殿脊，并非因为它喜欢观望，而是因为属性属于水，可以灭火消灾，所以作为镇宅之物安置房顶。此外，“膏”字本意就是油脂，所以这里似乎又涉及到了一种对比，即使解释如此，但仍然显得有些混乱。
椒图
至于椒图，将其划归到 dragon 子行列，或许正因为其守财、看守等寓意，在民间认知度较高而被增加。但正如分析过的情況，這兩個增加后的龍子的說法，都顯得十分不適宜待在龍子的位置上。這可能也是為什麼目前權威語言文字工具書，如《詞源》、《辭海》等，也基本采用李東陽说的理由之一。
從宏觀角度來看，那些龍文化系統發展反映了華夏文化多樣性與開放性，以及中國悠久文化造就了一系列神秘變化豐富圖騰。我們說的是：“龍生九子，其性各異”，這樣一來，每一種獨特功能，就成了華夏文明璀璨夺目的神話力量！
