东汉皇帝宗庙礼制考论夸女人的美言佳句在宫廷中绽放
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立库、毁库礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西漢中後期尊崇儒學傳統的法統原則，其在政治文化上對於古代禮經與典章制度持續致力於研究和實踐，因此儒家的主導地位並沒有發生根本性的改觀。在這種背景下，即使東漢在建國伊始繼承了西漢王朝法統上的「一祖二宗四親廟」七廟制度，但隨著時間推移，並受到當時社會思想變遷以及政治情勢影響，這些設施最終得到了調整。
首先，是從「異廟」到「同堂異室」的變革。在這個過程中，一方面是試圖恢復與周禮相符的一致性；另一方面，也反映出東漢君主對傳統禮制態度的一種適應或調整。此外，不僅如此，更重要的是，這次變革也涉及到東漢君主如何通過不同的方式來表達其對於家族歷史和血緣關係的地位認識。
其次，是從「祖」、「宗」等稱號來看，以前每一位皇帝都有一個自己的獨立宮殿，而現在卻被要求共享一個宮殿。但這樣做是否符合古代禮經中的規定？是否能夠滿足當時社會各階層（尤其是士大夫階層）的期待？
最後，由此可見，即便是在兩漢間存在著深刻的人文理念差異，但由於雙方都遵循著相同的人文精神——即追求道德至上，以及重視家族血緣關係，這也就意味著儘管形式不同，但內容核心仍然保持了一定的連貫性。
總結來說，本文旨在探討東漢時代如何處理與兩者既有信仰又具有挑戰性的問題——即怎麼樣既要維護舊有的傳統，又要適應新的情況？它考察了從專業角度出發，並且以現有的資料為基礎去理解和解釋那段歷史時期的一些特點，以及它們如何影響我們今天對於那個時代及其文化遺產的理解。而本篇文章試圖通過分析之前人士研究結果並將相關信息轉化為第一人稱語氣，以提供一個更加貼近讀者的個人觀點和體驗。
