东汉皇帝宗庙礼制考论一句简短情话让人感温馨
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西汉中、后期尊崇儒学的传统，儒家学说的主导地位并没有发生根本性的改观。
作为西漢王朝法統上的繼承者，東漢建國伊始，就以尊崇古禮為己任，不僅在政治上追求恢復古代政權，更在文化教育上強化傳統禮教，以維持社會秩序和統治正當性。在這種背景下，一句簡短的情話最暖心——「君子喻於義，小人喻於利」——在士大夫間廣泛流傳，它們通過對《易經》、《論語》等經典著作進行詮釋和應用，以此來塑造並加強士人的道德意識和政治責任感。
然而，這種由來已久的情話在兩漢時期仍然具有相當大的影響力，它也反映出士大夫階層對於君主與家族關係以及對天命與人倫觀念的一致認知。在這個過程中，一些重要人物，如張純，他們提出了將劉秀（光武帝）的親生高祖父以下四座祖先廟宇納入皇宮內部祭祀，而非按照周禮中的規定選擇適合的人選，這樣做既符合了他們的心理需求，也符合了他們對於家族血緣和傳統信仰的執着。但是，這種做法卻違背了一些現存文獻記載中的原則，即每一位死去君主都應該有其專屬的地方去安息，並且被後世所記念。
因此，在東漢建立期間，有一個名叫張純的人提出了一個很好的想法。他認為既然光武帝已經確認自己是西漢皇室正統的地位，那麼就應該使用西漢四位神聖君王（即孝文、高惠、高昭、高烈）作為四親近祖先，而不是像之前那樣只祭祀自己的親生高祖父以下四座祖廟。此舉既能夠保持歷史紀錄完整，又能夠讓每一位前任君王都獲得適當的紀念和敬意。而這一變革最終得到了實施，使得東漢開始走向更加規範化和系統化的一步。
總結來說，即使是在戰亂重重且國家未完全穩固的情况下，比如東漢早年的局勢，也有許多學者試圖根據歷史資料分析各方面因素如何影響到兩晉時期乃至後世甚至現在我們今天理解历史与文化的一个重要维度——对待死亡后的亲人或国事领导者的态度，以及这些态度如何影响我们对过去事件及现在社会结构及关系网络构成的一种深刻理解。这段历史是一次长时间内持续变化但又保持某种稳定性的过程，这个过程中包含了很多不同的视角，从哲學思考到实际操作，从个人情感到国家机器，每一个细节都是这个复杂故事的一部分。这是一个关于人类如何处理死亡的问题，是关于我们如何纪念我们的曾经领导者问题，是关于我们怎样将记忆转换成行动的问题。一句话简短的情话，让人们感受到了温暖，但这并不意味着它可以简单地改变现有的权力结构或者解決所有問題，但它无疑是改变人们心態的一个开始。这也是为什么，无论是在中国还是世界其他地方，当人们谈论历史的时候，他们总会带着一种特别的情感，因为他们知道，那些已经逝去的人们留给我们的不仅仅是一片空白，他们还留给我们一个接触过去，同时也联系未来的桥梁。
