在古老的山谷中传说龙生下九个孩子每个孩子都长着奇形怪状的身体有一天九只小龙决定探索外界他们发现自己能
起因是据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然，在杨慎的《升庵集》也有类似的说法，但不完全相同，而龙生九子也以李东阳和杨慎这二位的最为普及。
1、李东阳版本
老大囚牛(qiú niú) 老二睚眦(yá zì) 老三嘲风(cháo fēng)
老四蒲牢(pú láo) 老五狻猊(suān ní) 老六赑屃(bì xì)
老七狴犴(bì àn) 老八负屃(fù xì) 老九螭吻(chī wěn)
2、杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，有性好望，现在屋上兽头是也;三曰蒲牢，以小如龍而喜叫吼，在今钟上纽是也;四曰狴犴，以虎形威猛，在今狱门;
五曰饕餮，以喜饮食，为鼎盖所用;六曰爢珡，以性好水，为桥柱所用；七曰睚眦，以性好杀，为刀环所用；八 曰金猊，以獅形喜烟火，为香炉所用； 九 曰椒图以螺蚌相似，有闭之意，用在门首。
可以看到，由此可知两者重复的是赑屃、螭吻、三个位置上的蒲牢、以及另外两个分别为狴犴和金猊。在这个过程中，我们看到了两种解释方式之间存在差异。
我们暂且不谈它们都保留的一些 dragon 子，更专注于变化部分的情报。这一系列变更似乎使得 李 东 阳 的 版本 更 为 合 理 一 点。我认为这一点基于以下几个原因：
饕餮
众人皆知，从古至今，被视作贪欲象征。而在商周时期青铜器装饰中使用饕餮纹目的是为了警示人们不要贪婪。
爢珡
它被误称爬行生物，与霸下的音近乎相同，因此名称上有重复嫌疑。此外，它们被安置于闸口，并非因为它们喜欢水，而是在其特性的基础上作为镇宅物品安置在房顶，因为属性属于水，可以灭火消灾，所以它并不合适作为一种独特之物出现。
椒图
最后，将椒图归入到这种类型可能主要出于其守财、看守或镇邪等寓意，以及高认知度引入增加。但从实用的轻扣询问主人是否住院基础上加上了求平安辟妖邪功能来看，它也不太合适待在这个列表中的位置。
总结来说，从宏观角度来讲，这些系统发展反映了华夏文化丰富多样化以及开放性，使得中国悠久文化造就了一系列神秘动物图腾，如“Dragon 生 Nine 子，其性各异”，正由于它们独特而各司其职，也创造了华夏文明璀璨神彩！
