在牛郎织女的星辰下龙生九子为何每个奇形怪状
它们各自代表着什么含义？
起因是据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然，在杨慎的《升庵集》中也有类似的说法，但不完全相同，而龙生九子的说法也以李东阳和杨慎这二位的最为普及。
1、李东阳版本
老大囚牛（qiú niú），老二睚眦（yá zì），老三嘲风（cháo fēng）
老四蒲牢（pú láo），老五狻猊（suān ní），老六赑屃（bì xì）
老七狴犴（bì àn），老八负屃（fù xì），老九螭吻（chī wěn）
2、杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，有性好望，现在屋上兽头是也;三曰蒲牢，形似小龍，有性好叫吼，现在钟上纽是也;四曰狴犴，有威力，所以立于狱门;
五曰饕餮，有喜饮食，所以立于鼎盖;六曰爢珡，有喜水，所以立于桥柱；七曰睚眦，有喜杀，所以立于刀环；八 曰金猊 形如獅 有喜烟火所以立香炉； 九 曰椒图 形如螺蚌 有喜闭所以立门铺首。
可以看到，只有赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴和睚眦这五位共存。而从两者对比来看，每个孩子都长奇形怪状，其原因可能源自古人对于自然界万物的一种神秘化与象征化过程。在不同的文化传统中，每一只动物都被赋予了特定的意义与功能，它们共同构成了丰富而复杂的人类认知世界。
我们暂且不谈二者都保留的五位 dragon 子，还专门讨论变更的几位 dragon 子。个人以为，看待这种问题，我们要考虑到这些变化是否符合历史文化发展规律以及它们在现实生活中的实际作用。如果按照这个标准来分析，那么似乎李东阳所提出的 dragon 生 nine 子更为合理一些。这主要基于以下几个点：
饕餮：众所周知，这是一种古代凶猛生物，其原型在《山海经·北次二经》：”其身如羊，其面人，其目腋下，其齿虎犬其爪人。”这样一个生物并没有直接关系到 dragons 的属性，因此它作为一种贪欲或贪财象征，在青铜器上的装饰目的也是为了警示人们不要贪婪。
爢珡：关于它这一名号，它其实很像霸下的名字，而且根据描述，它喜欢饮水，这一点与喜欢瞄望的是非常相似的，因为它能够灭火消灾而安置在房顶上作为镇宅之物。因此，从名和义上看，它也不太合适。
椒图：至於椒图，将其划归到 dragon 列表中，也有一定的道理，因为它具有守财、看守等寓意，在民间认知度较高。但正如我们分析过一样，其中增加的一些元素，如饕餮和爬珡，都存在缺陷，并非真正合适待在 dragon 列表中的位置。因此，即便是在这样的背景下，将某些元素加入进去，也会影响整个系统内的情感体验和认同感。
总结来说，从宏观角度来看，对于这样一个故事进行再创作，可以使得我们的理解更加深刻，同时也能反映出华夏文明中dragon 文化丰富多彩的一面，让我们通过这些故事了解更多关于人类认识自然世界的心理活动，以及不同时代如何通过神话传说解释自然现象。此外，这样的叙述方式还能激发人们对历史文化探索之心，使得那些曾被遗忘的小知识重新焕发光芒，为后世提供了一份宝贵的心灵食粮。
