中国明朝游观之美清朝游观之雅一览表对偶
《明清游观盛世：一览表对偶》
在中国明朝，游观之美，清朝则是雅致的风采。从徐扬笔下的《姑苏繁华图》，到乾隆年间的苏州城景，历史上的每一次旅游活动，都充满了对异地文化的向往和探索。
香港人常言：“读万卷书不如行万里路”，他们渴望扩展视野、体验不同历史文化，每当假期来临，赤立角及罗湖等边境口岸便人山人海。自七八十年代以来，旅游业在香港迅速发展，不仅有旅行团、生态旅游，还有学生游学团，他们推销各种广告，有时候令人眼花缭乱。
然而，这些现代旅游业的兴起，其实早已存在于明清时期。在巫仁恕博士最新著作中，他研究了十一万字的材料，并选取几个具有代表性的面向与莘莘学子分享他的研究心得。他说：“在现代旅游业诞生之前，中国就已经有各式各样的旅游活动，有着类似现代化特征。”
士大夫是推动明清时期游观文化发展的人物，他们热衷于用‘游观’形容自己的旅行活动，而这些活动正是在城市群众集体和物质文化消费中逐渐形成并影响着社会。
如果将明清时期的旅游活动放在世界史上，与十六至十八世纪西方先驱英国相比较，便能更好地突显出晚明时期在历史上的特殊地位。巫仁恕博士曾任大学兼任讲师，现在是中央研究院近代史研究所副研究员暨南国际大学历史系兼职副教授，他专注于明清城市史与社会文化史。
元宵、中秋等节日，对江南许多大城市内城郊都产生了“画船箫鼓”的聚集点，比如装饰豪华的画舫载人的秦淮河。在这里，我们可以找到钱泳《履园丛话》中的描述：“江宁则秦淮河上，在苏州则虎丘山塘，在扬州则天宁门外之平山堂，画船箫鼓殆无虚日。”此外，还有园林活动，如著名的苏州园林，它们通常会春天开放一个月，同时形成热闹市集，使得春天里的园林内外“游人如蚁”、“士女杂沓”。
庙会节庆也是这一时期的一个重要组成部分，它们显示出了种类多样化、频繁化及普及化，有的地方甚至发展到了以城镇为中心，将城乡紧密联系起来的一般性巡会节庆。比如《吴社编》中描写苏州祭祀五通神“五方贤圣会”的情形，其中提到除了城中主事者以外，还记载了周边村落参与者的称谓——助会者，以及解钱粮习俗，即市镇附近信仰村庙乡民在诞辰节庆要上纳铜钱或纸币，并抬村庙神像参拜。这反映出小农经济与市场之间关系加深，使农民生活圈超越“村”的范围，大规模巡会以市镇为中心，将周边乡村结合起来，让农闲时间能数天去市镇旅行。
同时，也出现了商品化开发，如出版手册、导赏图书以及套票等设施，这些都是明代所有且相当成熟。而寺院饭店酒家湖楼亭提供食宿服务；旅馆饮食结合给予酒楼带餐点需求；交通配套包括画舫楼船宴饮设备沙飞船火食船江山船供戏雏姬卷梢逆水鼻烟壶；套装旅行包吃两餐还包括来回往返路费，上泰山进香牙家可见整个过程由住吃娱乐跑腿全备可知，是紧密配合的事例。
西方人对中国这方面褒贬不一，一些耶稣会士惊叹马路平整轿子舒适旅店普及，但后来的批评声更为尖锐认为造船技术守旧轿子不舒服直指航海技术没有突破道路整齐但无特出轿子不如英国旅店虽普及却不如英国整洁。而英国使团更冷静分析强弱直接指航海技术未突破道路整齐但无特出轿子不如英国旅店虽普及却不如英国整洁。这样的评价引发了一场关于欧洲人早年夸大的讨论，而实际情况并不如此美好而且目的只是为了刺激欧洲改革而已。
