东汉皇帝宗庙礼制考论人物中的女孩若有这些表现别再追求了
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西汉中、后期尊崇儒学的传统，儒家学说的主导地位并没有发生根本性的改观。
作为西漢王朝法統上的繼承者，東漢建國伊始，就以尊崇古禮為己任，不僅在政治上追求恢復古代政權，更在文化教育上強化傳統禮教，以此來維護社會秩序與政治穩定。在這種背景下，《史記》、《漢書》等歷史文獻記載了許多關於東漢時期皇室祭祀習俗和儀式變遷的事跡，其中最著名的是建武十九年的「四親廟」議題。
根據《後漢書》，當時士大夫階層對於光武篡夺政权后的正统性有所争议，而这些争议很快就被纳入到了对「四親廟」的讨论中。在这个过程中，一些人认为应该采取更加符合周礼和前代习俗的一种方式来解决这一问题，他们提出将刘秀以下四座亲生高祖父以上世系中的祖先设为「四親廟」，并且应按照「天子七廟」体系来进行祭祀。而另一些人则认为，这样做既违反了家族血缘关系，也违背了对先人的敬意，他们提出了不同的看法，如将原有的「高祖父以下至平帝」一族作为唯一真理，从而去掉所有其他非亲生高祖父之后的人物。
通过历史文献记载我们可以看到，当时人们对于如何处理这类问题存在着不同意见，这种情况也反映出当时社会对于君主权威与家族伦理之间矛盾冲突的问题。这场关于是否应该改变原本计划，将原来的六个已故君王迁移到新的位置，以及他们各自的地位以及他们与现今君王的地位之间关系的问题，是一个复杂且充满挑战性的决策过程。
然而，這一切都未能阻止劉秀最終決定採納張純等人的建議，即將其親生的高祖父以下三座私亲廟納入到正式的七座神靈供奉系統內，並將其它五座神靈供奉系統從洛陽遷移至長安。此舉雖然得到了部分支持，但卻引起了一系列爭論，最终導致了全面的變革，使得東漢建立起了一套新的宮廷儀式體系，這個體系基於對早前的實踐進行了一次全面檢討，並結合當下的政治需要進行調整。
總結來說，這場辯論是兩個時代間重要轉折點之一，它揭示了東晉時期士大夫階層對於傳統禮教信仰持續擴展影響力的同時，也展示了一個國家如何通過探索自己的過去來尋找現今問題的一般解決方案。在這樣一個複雜多變的情境下，他們試圖找到既能維持傳統又能適應新情況的一種平衡點，以此來鞏固自己的權力並確保社會秩序。
