东汉皇帝宗庙礼制考论如何在古代宫廷中表白爱意的艺术与挑战
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西汉中、后期尊崇儒学的传统，儒家学说的主导地位并没有发生根本性的改观。
作为西漢王朝法統上的繼承者，東漢建國伊始，就以尊崇古禮為己任，不僅在政治上追求恢復古代政權，更在文化教育上強化傳統禮教，以維護社會秩序和統治正當性。在這種背景下，一些士人開始對於光武篡位後建立的一系列新的禮制提出批評，他們認為光武篡位後應該恢复原有的礼仪制度，而不是創造出新的禮儀來彰顯自己的君權。此時，有一部分士人提出了建議，即應將原本由光武篤親生高祖父以下四世祖先所祭祀的大殿改為祭祀前三代君主，這樣既能保持與周禮相符合，又能彰顯正朔，並且符合傳統禮教。
然而，這個建議並未獲得廣泛接受，因為它違反了劉秀本人的意願以及他对继承者的认同。他希望通过这种方式来强化自己的权威，同时也体现出自己是继承者中的重要人物。但是，这种做法却触犯了许多士大夫，他们认为这一行为背离了传统礼仪和家族伦理，因此他们开始寻找其他方式来解决这个问题，最终导致了一系列关于如何表达对刘秀及其家族的地位和影响力的讨论。这场争论最终促成了一个新的决定，即将原来由刘秀亲生高祖父以下四座随亲尽而依次迁毁的大殿改为祭祀刘秀本身及他的直系祖先，这样既能够满足士大夫对于维护传统伦理的一般要求，也能够满足刘秀个人的权力欲望。
这段历史事件可以看作是一种试图在封建时代内表达个人情感与忠诚，同时又要遵循社会规范和道德标准之间难以平衡的问题。这也是中国历史上常见的一个主题，即个人与集体利益之间如何找到平衡点，以及这种平衡过程中人们会采用哪些策略来实现其目的。在这个故事里，我们看到的是一群知识分子为了维护他们对国家命运的影响力，而采取各种手段去推动一种更符合他们价值观念的政治决策。而这些行动又深刻地反映出那个时代的人们对于权力构成及其意义有着怎样的理解。
