明朝如同一座巍峨的山脉其强大之势令人敬畏惨无人道的殉葬制度犹如其山谷中的深渊折射出那时代的霸权与野蛮
明朝强大的面纱下，人殉制度的复兴
在历史的长河中，明朝如同一座巍峨的山脉，其强大之势令人敬畏。然而，这座山脉之下，却有着一处深不见底的人殉制度的谷地。这种惨无人道的做法，在明初再次被提上日程，让人不禁怀疑：明朝到底有多强大？
据《沈氏日旦》记载，嫔御殉葬，是一种“夷俗”，即非华夏传统，而是沿袭自元朝遗风。那么，对于这类“夷习华夏”的倒行逆施，我们又该如何理解呢？有人认为，这与契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族的人殉传统有关，也与程朱理学过于强调忠孝节烈有关。
理学要求每个人都做圣人，都遵守忠孝节烈的道德规范。在这种思想指导下，建文帝、仁宗、宣宗这些仁孝贤君们搞出了殉葬恶行。而被指责为残暴的明太祖和成祖其实未搞过殉葬，所以罪魁祸首似乎就出现在了理学兴起的时候。
细思极恐的是，即使是专注于民生工程并且重视后妃教育严格控制的朱元璋，他也没有直接命令宫妃三十八名自尽，而是在制订《祖训》和设计严密制度时，对后妃职责进行了严格界定，以防出现汉唐女宠乱政的情况。但这并不意味着他对此事漠然或不知情。
相反，从朱元璋制定的《祖训》以及其一手设计的一系列措施来看，他对后妃行为有着极高关注，并且通过这些措施来防患于未然。这一点体现了他对历代王朝治乱兴衰经验教训总结得非常到位，以及他对于皇权稳固和家族延续至关重要性所持有的高度警觉。
因此，我们可以推测，尽管没有确凿证据表明朱元璋本身决定宫妃三十八名自尽，但他的这些措施却为后来的悲剧埋下了伏笔。从这个角度来看，可以说明太祖朱元璋就是恢复人殉恶制的一个关键人物，其后的成祖、仁宗、宣宗等人的葬礼，不过是一句“一如太祖旧制”的形式主义而已。
这一切让我们不得不重新审视那个时代，那个以理想化追求完美为己任，而实际上却往往走向荒谬甚至残酷的手段。那是一个什么样的时代啊？一个既崇尚儒家义务，又忽略了人类尊严的大帝国；一个既追求绝对忠诚，又不能容忍任何异议的大国；一个既讲究礼仪正派，又可能在死者之后仍要牺牲活者的社会——这是怎么回事呢？
