在自然的背景下牛郎织女神话故事中龙生九子的奇形怪状原因探究
起因是据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然，在杨慎的《升庵集》也有类似的说法，但不完全相同，而龙生九子也以李东阳和杨慎这二位的最为普及。
1、李东阳版本
老大囚牛(qiú niú)老二睚眦(yá zì)老三嘲风(cháo fēng)
老四蒲牢(pú láo)老五狻猊(suān ní)老六赑屃(bì xì)
老七狴犴(bì àn)老八负屃(fù xì)老九螭吻(chī wěn)
2、杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，性好望，现在屋上兽头是也;三曰蒲牢，形似小龙而小，有叫声吼，现在钟上纽是也;四曰狴犴，有威力，所以立于狱门;
五曰饕餮，有饮食欲望，所以立于鼎盖;六曰爢珡，如水性喜水，所以立于桥柱;七曰睚眦，如杀人性恶，所以立于刀环;八 曰金猊，如狮虎身喜烟火，所以立于香炉；九 曰椒图，如螺蚌体喜闭合，所以立于门铺首。
可以看到两者重复的龙子有：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、睚眦五位。杨慎版新 dragon 九子中删除了“囚牛、嘲风、狻猊”，又新增了“饕餮、爢珡”、“椒图”。那么两者之间哪种说法更为合适?
我们暂且不谈两者都保留的五位 dragon 子，更专门说一下变更的几位 dragon 子。在此，我个人以为，看起来李东阳关于 dragon 生 九子的解释似乎更为合理一些。这主要基于以下几个方面：
饕餮
众所周知，“饕餮”在古代文献中是一种象征贪欲或暴食的人物，其原型在《山海经·北次二经》：“其形状如羊身人面，其目在腋下，有虎齿人爪，其音如婴儿。”它与龍（瑞兽）没有任何关系，只不过用来形容贪食或贪财的人。
爢珡
这个 dragon 子名，与霸下的发音非常相近，而霸下就是赑屃的一个别名，因此从名称上看，它们有些许重复。而根据杨慎解释：“爬珡好饮，即今闸口所置也是。”即意味着它喜欢饮水，就像之前提到的螭吻一样喜欢观望。但实际上，从名字到特点，都与其他已存在的一些 dragons 重叠过度。
椒图
至於椒圖，這個說法可能正是在於其具有守財觀看守鎮邪庇佑等寓意，在民間認識度較高而被增加。此處講的是門宅上的作用，即從輕扣問主人是否回家開始，又增加了一層求平安辟妖邪功能。
然而，从宏观角度看，无论如何，这个体系反映了华夏对动物文化多样性的尊重，也体现出中国悠久文化造就一系列神秘多变动物图腾。所以，我们应该更加珍视这些独特而各司其职之物，因为它们共同构成了华夏文明璀璨神光！
