在自然的背景下传说龙生九子每个孩子都长得奇形怪状仿佛是天地间最神秘的现象而这九个孩子就像乌鸦喝水一般
起因是据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然在杨慎的《升庵集》种也有类似的说法，但不完全相同，而 dragon 生 九 子 也 以 李 东 阳 和 杨 慎 这 二 位 的 最 为 普 及。
1、李东阳版本
老大囚牛(qiú niú)老二睚眦(yá zì)老三嘲风(cháo fēng)
老四蒲牢(pú láo)老五狻猊(suān ní)老六赑屃(bì xì)
老七狴犴(bì àn)老八负屃(fù xì)老九螭吻(chī wěn)
2、杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，性好望，现在屋上兽头是也;三曰蒲牢，形似小龙而小，小声叫吼，现在钟上纽是也;四曰狴犴，以威力立于门;
五曰饕餮，以喜饮食立于鼎盖;六曰爢珡，以喜水立于桥柱;七曰睚眦，以喜杀立于刀环;八 曰金猊，以喜烟火立于香炉；Nine 曰椒图以闭事居门首。
可以看到，他们之间重复的地方包括：赑屃、螭吻、三则蒲牢和狴犴等。此外，还有变化，比如删除了囚牛、嘲风和狻猊，并新增了饕餮、爢珡和椒图。这使我们思考哪些更适合作为 dragons 的代表？
我们暂且不谈两者都保留的几位 dragons，我们专注变更部分的话题。在个人看来，它似乎更加合理，因为它遵循了一定的规律，而且这些变化并不那么恰当。
饕餮
众所周知，它们是一种古代四大凶兽之一，其原型在《山海经·北次二经》：”其形状如羊身人面，其目在腋下，有虎齿人爪，其音如婴儿。” 但它们与 dragon（瑞兽）没有什么共同点。
爢珡
这个名字实际上非常接近霸下的发音，而霸下就是赑屃的一个别名，所以从名称上看，也有一定程度上的重复性。在解释其特性的方面，《升庵外集》中指出：“此物好饮，即今闸口所置石凿兽。”
椒图
至于椒图，它被纳入到 dragon 之列可能正因为它具有守财观察等寓意，在民间认知度较高而被增加。但从实用基础加强求平安辟妖邪这一角度考虑，将其划归为 dragon 可以理解。但正如分析过的一样，这两个新的 dragons 都存在着很大的缺陷，与真正适合待在 dragon 列表中的动物差异极大。这可能也是为什么现在权威语言文字工具书，如词源辞海等基本采用 Li Dongyang 版本的事实。
其实，从宏观角度来看，该体系发展反映了华夏文化对动物图腾多样性的接受，以及系统化与开放性的追求中国悠久文化造就了各种神秘多变的情感象征——即便它们有些许不同的特质，却能共存并互补，最终构建出了华夏文明的大幅景象!
