中国神话故事简介在遥远的古代传说中龙生九子每个孩子都拥有奇特的外貌这些孩子在自然之中嬉戏玩耍体现了神
这些孩子分别是长子囚牛、次子睚眦、三子嘲风、四子蒲牢、五子狻猊、六子霸下、七子狴犴、八子负屃和九子螭吻，它们各自代表着什么含义？
起因是据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子的”说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子的形象凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。
李东阳版本：
老大囚牛(qiú niú)老二睚眦(yá zì)老三嘲风(cháo fēng)
老四蒲牢(pú láo)老五狻猊(suān ní)老六赑屃(bì xì)
老七狴犴(bì àn)老八负屃(fù xì)老九螭吻(chī wěn)
杨慎版本：
杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九 子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，有负重之能；二曰螭吻，形似兽，有望天之志；三曰蒲牢，小如真龙，有呼号之声；
四曰狴犴，如虎威猛，有守门之职；五曰饕餮，大食者也，在鼎上立;
六曰爢珡，以水为喜，在桥头立;七曰睚眦，以杀为乐，在刀环旁;
八曰金猊，如獅性好烟火，在香炉前; 九 曰椒图，如螺蚌性好闭合，在门首。
可以看到，无论是李东阳还是杨慎，他们都试图以各种动物或物品来解释每个儿子的特点，但两者的解释存在差异。从这两个版本中，我们可以看出，即使是在同一传说故事中，也可能会有不同的解读和理解。
我们暂且不谈他们共同保留的五位 dragon 子，而专门讨论变更的几位 dragon 子。在我的个人看法，我认为李东阳提供的一个系统更加合理，因为它包括了一个完整而一致的声音，并且所有元素都是基于古代文化背景下的生物和物品。
然而，从宏观角度来看，这些不同版本反映了华夏文化对 myth 和动物图腾丰富多样的态度，以及对它们深刻理解的一种开放性。这也是为什么中国悠久的文化能够创造出如此多样化并且独特的人类想象力。
