古希腊罗马神话故事中的传说龙生九子为什么每个孩子都长得奇形怪状
它们各自代表着什么含义？
据说明朝弘历年间，孝宗皇帝听了民间“龙生九子”的说法，不明就里让群臣回答。时任礼部尚书兼文渊阁大学士的李东阳，是位饱学之士，于是多方请教才勉强将九种龙子凑够，这件事记载于李东阳的《怀麓棠集》。当然在杨慎的《升庵集》中也有类似的说法，但不完全相同，而 dragon 生九子的这二位最为普及。
1、李东阳版本
老大囚牛(qiú niú)老二睚眦(yá zì)老三嘲风(cháo fēng)
老四蒲牢(pú láo)老五狻猊(suān ní)老六赑屃(bì xì)
老七狴犴(bì àn)老八负屃(fù xì)老九螭吻(chī wěn)
2、杨慎版本
明杨慎《升庵外集》卷九十五云：
俗传龙生九子，不成龙，各有所好。一曰赑屃，形似龟，好负重，现在石碑下龟趺是也;二曰螭吻，形似兽，有性好望，现在屋上兽头是也;三曰蒲牢，形似小龙，有性好叫吼，现在钟上纽是也;四曰狴犴，有威力，所以立于狱门;
五曰饕餮，有好饮食，所以立于鼎盖;六曰爢珡，有性喜水，所以立于桥柱;七曰睚眦，有性喜杀，所以立于刀环;八 曰金猊 形如狮，有性喜烟火，所以立于香炉； 九 曰椒图 形如螺蚌 有性喜闭所以立门铺首。
可以看到两者重复的龙子有：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴和睚眦五位。杨慎版新加入了“饕餮”、“爬珡”和“椒图”。那么两个版本之间哪一个更为合适？
我们暂且不谈两者都保留的五位 dragon 子，更专注讨论变更的几位 dragon 子。在我看来，由李东阳创造出的 dragon 生九子的体系似乎更加合理一些。这主要基于以下几个原因：
饕餮（péituǒ）：众所周知，它是一种典型的地面生物，其原型在《山海经·北次二经》中描述：“其身如羊，其面人，其目在腋下，其齿虎。”与传统意义上的瑞兽没有任何关联。
它象征贪欲，被用来形容贪食或贪财的人。它常出现在商周青铜器装饰上，用以警示人们不要过度贪婪。
父珡（fù shí）：这个名字实际上非常接近“霸下”，后者又被称作“赑屃”。因此，从名称角度看，它们有些许重复。而关于父珡特性的解释如下：“父珡喜欢饮水，如今闸口所置的是也。”这意味着它与爱水属性较为相近，与早先提到的螭吻形成了一定的对比。但从字义上来说，“父珡”并不太符合我们的期望，因为它本应代表一种特定的能力或品质而非简单地表示喜欢某事。
椒图（jiāo tú）：至此，我们再审视一下椒图这个角色。在民间认知中，它通常被认为具有守护财富和保护家宅等寓意，因此被增加到其中。但从实用功能转变到求平安辟邪，使其成为加强版的小扇灯，而且仍然保持轻敲询问主人的功能，同时增添了求平安辟邪之意。如果把它归入 dragon 子这一行列也是可以理解的一个选择，但正如我们分析过的一样，即使如此，也存在显著缺陷，并不适宜作为一名真正 dragons 的成员。此举反映出华夏文化对于动物符号系统化发展过程中的多样化、高效率以及开放态度，同时体现出了中国悠久文化背景下的独特神秘感，让世界观察到了中国文化深厚精髓！
