东汉皇帝宗庙礼制考论喜欢一个人是什么感觉仿佛整个宇宙都围绕着他旋转
[摘要]东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除殇、冲、质、灵四帝外，其余东汉诸帝庙皆谥以“祖”、“宗”庙号，宗庙毁庙礼制废而不行。直至东汉献帝时，在蔡邕建议下，重新实行皇帝宗庙立庙、毁庙礼制。
自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，在传承先秦时期儒家思想理论，并大量吸收秦汉以来诸子学说而形成的新儒家学说逐渐成为当时社会主导。元帝永光年间，依据儒家经典，对西汉初期确立的与周礼不合的皇帝宗庙制度进行了变革。虽然两汉之际因为朝代的更嬗引发了社会的巨大变动，但是，由于东汉统治阶层秉承西汉中、后期尊崇儒学的传统，儒家学说的主导地位并没有发生根本性的改观。
作为西漢王朝法統上的繼承者，東漢建國伊始，就以尊崇古禮為己任，不僅在政治上追求恢復古代政權，更在文化教育上強化傳統禮教，以此來維護社會秩序與政治穩定。在這種背景下，《易經》、《春秋》、《論語》等經典作品被視為道德準則與智慧源泉，而孔子的學說被奉為圭臬。
然而，這種對於古文明和傳統禮儀的一貫追求也帶來了一些問題。在東漢時期，一些士人開始質疑當時社會和政治結構是否符合《書》的規範，即使是劉秀本人，也深受這種影響，他試圖通過實施一系列改革措施來修正過去一些錯誤，如將「天子七廟」恢復到原有的形式，並且祭祀那些他認為應該受到敬仰的人物。
總體而言，這些變化反映出一個動盪時代中的尋求穩定與秩序的心理需求，以及對於傳統價值觀保持的一定的信仰。此外，它們也揭示了兩漢間在文化政策和國家意識形態方面存在著顯著差異，其中東漢雖然繼承了許多西漢的做法，但同時也有自己的獨特性和發展方向。
由於史料記載上存在一定程度的事後補充或解釋，因此，有必要從不同的角度分析這段歷史，以便更全面地理解它背後所反映出的社會心理狀態及政治環境變遷。
