明朝16位帝王的继承人生于荣光死于殉葬之轮回
在那古老而又深沉的中原王朝，一段历史似乎被遗忘了，却又不无复苏。自汉唐以后，人殉制度已经成为过往的记忆，但明初却重新燃起了这段残酷的烙印。《沈氏日旦》载：“嫔御殉葬，夷俗也。”国初犹仍旧承袭胡元遗风，直至英庙始禁著为令。这意味着明朝的人殉制度是沿袭蒙元传统的一部分。
有人认为，这种倒行逆施背后的原因是受契丹、党项、女真、蒙古等游牧民族的人殉习俗所影响。而另一方面，也与程朱理学强调忠孝节烈有关。理学要求每个人都做圣人，都遵守忠孝节烈的道德规范。在这种文化氛围下，每位帝王都希望自己的后妃能以身作则，在死亡时刻体现出绝对忠诚和孝顺。
建文帝、仁宗、宣宗三位帝王自小就受到文官们深厚影响，被誉为仁孝贤君，他们主持了许多皇陵建设项目，其中包括一系列惨无人道的人身牺牲仪式。而那些被文官们指责为残暴的明太祖和成祖其实未曾实施过这样的恶行，因此罪魁祸首似乎就在于理学的兴起。
细究朱元璋之治，我们可以发现他极其重视对历代经验教训的总结。他为了防止宦官乱政及外戚专权，将宫妃置于严格监管之下，以免出现历史上常见的问题。但是在他的“祖训”中，并没有直接提到后妃要进行人身牺牲，只是在晚年，对年幼继承人的担忧促使他对于自己死后事宜精心安排，而这一点可能导致后来人的误解。
因此，我们有理由相信，明太祖朱元璋是恢复人殉制度的一个推动者，其它帝王只是沿用前辈开创的大业。在这个过程中，不仅皇家家族成员，而且甚至普通百姓也成了祭奠帝国延续性和神圣性的牺牲品。他们将生命奉献给了帝国永恒的地基，而他们的事迹，如同迷雾般笼罩在史书间隙，为我们留下了一片难以穿透的心灵荒漠。
然而，这场悲剧并非只限于当时，它反映出了一个更广泛的问题——即如何平衡个人命运与国家利益，以及如何在追求长存与尊崇中保持人类的情感和尊严。这是一个关于生命价值与政治权力的永恒争鸣，是关于人们精神世界深处最原始恐惧面对死亡时所展现出的勇气或怜悯的一个窗口。
尽管时间流转，我们依然能够从这些历史事件中汲取教训，从而更好地理解过去，同时也让我们更加珍惜现在拥有的生活。不论未来何去何从，最重要的是我们要学会感恩，因为只有活得充实，我们才能真正地拥有属于自己的存在空间，那个地方比任何虚幻的地界更加真实，更值得我们去保护。
